Рис. 1. Пример бифуркационной диаграммы
параллельно поднимаем уровень дифференциации.
Как видно по графику на рис. 1, горизонтальная прямая, соответствующая заданному уровню дифференциации коснется нижнего экстремума бифуркационной диаграммы. Что произойдет дальше, если повышать уровень дифференциации? Геометрически - то, что точка Е раздвоится на две точки В и С. Произойдет бифуркация. Внешне это никак на Вас не отразится, внутренне - это будет означать, что, кроме состояния А - состояния осознания проблемы, - в котором Вы находитесь в данный момент, получается еще два состояния: В и С, в которых Вы можете потенциально находиться. А, В, С - это три Ваших возможных состояния. Вот причина Вашей "раздвоенности"!
Второй экстремум диаграммы, точка D, - это вторая точка бифуркации. Если уровень дифференциации достигнет D и превысит его, произойдет бифуркация, которая и вызовет тот самый прыжок интуиции, который и
11
приведет к решению. Состояния А и В сливаются, и Вы переходите в качественно новое состояние F. Пунктирная прямая DF и есть геометрический образ озарения. В какой-то момент времени (озарения)
решение тривиально, как 2x2=4, это значит, что Вы сумели создать необходимый для решения проблемы уровень системного представления
1.2. Слово и образ в подсознании. Парадоксы в восточном мистицизме. Познание и язык. Побудительная сила творчества.
Диалог и функциональная асимметрия мозга. Сознание и подсознание
"Но да будет слово ваше: "да,да","нет,нет"; а что сверх этого, то от лукавого"
Евангелие от Матфея.
Что мы делаем, когда говорим и думаем?
Наука не может ис пользовать интуитивные прозрения,если их нельзя четко сформулировать и описать на обычном языке.Слова нашего языка не имеют четких определений.поскольку отражают лишь некоторые черты окружающей реальности. У слов обычно несколько значений,большая часть которых лишь смутно осознается нами (сравните восточные и западные языки!)
Собрание афоризмов,"Лунь-юй", составленное учениками Конфуция и "Книга о Пути и Добродетели" основателя даосизма Лао-цзы написаны сжатым емким языком,с богатым подтекстом,присущим китайскому образу мышления. Слова в китайском языке могут выступать в роли существительных, прилагательных или глаголов, не отличаясь при этом по формальным признакам частей речи, при этом порядок слов определяется не столько грамматикой, сколько эмоциональным содержанием предложения. Слово в классическом китайском языке вовсе не абстрактный знак, соответствующий четко очерченному понятию. Скорее, это звуковой символ, богатый подтекстами и намеками, способный вызывать в сознании нерасчлененный комплекс красочных картин и явлений. На письме иероглиф представляет собой тоже не абстрактный знак, а органический образ,"гештальт", сохраняющий весь набор иносказательных возможностей
СЛОЕ?!.Поскольку китайские философы излагали свои идеи на языке, который
12
так хорошо подходил для их образа мышления,то, несмотря на краткость и лаконичность и, даже порою, недосказанность (скорее, именно благодаря недосказанности. - А.Ш.) их труды обладали значительными возможностями иносказания (Ф.Капра).
Метод абстракций очень продуктивен, но по мере того,как мы все точнее определяем нашу систему понятий,она все больше отдаляется от реального мира (см. Правило 16 "Парадокса жесткости").
Как известно восточный мистицизм хорошо осведомлен о том,что все словесные описания действительности неточны и неполны.Каким же образом рассматривают проблему словесной коммуникации восточные традиции?
Индуизм, например, облекает свое учение в форму мифов, используя метафоры, символы, аллегории и поэтические образы. Логика и здравый смысл не накладывают значительных ограничений на язык мифологии. "Миф являет собой максимальное (идеальное. - А.Ш.) приближение к абсолютной истине, которую нельзя выразить словами" (А.Кумарасвами). Индуист понимает, что не для занимательности были введены эти герои, но для того, чтобы донести до людей философские истины,открывающиеся мистикам (Ф.Капра). Сравните этот прием с методом самонаведения (см. п. 3.2.4.1 "ж" в кн.2).
Китайские и японские мистики вместо того,чтобы сгладить парадоксальные черты действительности, путем использования мифологических символов и образов, предпочитают подчеркивать их,используя обычный язык.Так,даосы часто делали парадоксальные заявления,чтобы обнаружить непоследовательность и ограниченность возможностей словесной коммуникации, используя так называемые КОАНЫ- тщательно продуманные парадоксальные загадки, предназначенные для того,чтобы заставить изучающего дзэн осознать ограниченность логики .Эти задачи нельзя решить путем размышлений из-за их иррациональной формулировки и парадоксального содержания.Они должны остановить процесс мышления и подготовить ученика к невербальному восприятию реальности.Наставник дзэн обычно предлагает новичку один из следующих КОАНОВ:
-"Каким было твое первоначальное лицо до твоего рождения?"
-"Хлопок-звук от двух ладоней.Каков же звук от одной?"
Как только ответ найден, КОАН тут же перестает быть парадоксальным и превращается в глубинное,полное смысла утверждение,созданное на том уровне сознания,которое помог пробудить учитель.Природа,как и учитель дзэн,ничего не объясняет,она только загадывает загадки (Ф.Капра).
Как известно, частицы, из которых состоят атомы, обладают, подобно свету двойственной природой-они одновременно и волны (порождают
13
явление интерференции) и частицы (обладают фотоэлектрическим эффектом).Разве этот факт не является своего рода физическим КОАНОМ?
Учителя дзэн в Японии используют лаконичные и емкие по смыслу стихотворения-ХАЙКУ,состоящей всего лишь из 17 слогов:
"Листья,падая, ложатся один на другой;
Дождевые капли -
на дождевые капли." (Ф.Капра)
Кстати,все ХАЙКУ построены на принципах суперпозиции (наложения,см.метод суперпозиции, п. 3.2.2.6 в кн. 2) и изменения исходного состояния (см.методы асимптотических операторов, п. 3.2.4.1 "б" кн.2), изменения агрегатного состояния, п. 3.2.4.1 "в", фазовых переходов, п. 3.2.4.1 г) кн. 2).
"Всегда вспоминаю Цзянсу в марте -
Крик куропатки,
Море благоухающих цветов".
(Фукэцу Энее).
В результате открытия квантовой теории физики признали,что человеческий язык не годится для описания субатомной реальности,не подчиняющейся законам классической логики. В.Гейзенберг писал: "Сложнее всего говорить, обычным языком о квантовой теории. Непонятно, какие (курсив мой. - А.Ш.) слова нужно употреблять вместо соответствующих математических символов.Ясно только одно: понятия обычного языка не подходят для описания строения атома". Конечно, словесные описания научных моделей и теорий страдают от несовершенства нашего языка.Но язык развивается! Приблизительность нашего знания очевидна,но ведь существует беспредельно богатый язык аналогий и ассоциаций (см. п. 3.2.1, кн. 2 ассоциативные методы).По меткому определению журнала "ЮС ньюс энд Уорлд Рипорт", США, мы подобны карпам в пруду:"достаточно сносно разбираемся в том,что окружает нас,даже можем попытаться объяснить принцип движения возникающих на поверхности многочисленных концентрических волн. Но нам не дано понять причину их появления-дождь,который существует в другом мире,за гранью наших возможностей". Но ведь ввели же в кварковую модель понятия "цвет" (не имеет ничего общего с нашим понятием цвета), а для того, чтобы разграничить понятия разновидности и цвета,физики ввели понятие "аромата", и говорят теперь о кварках различиях "цветов" и "ароматов"! Наши знания уже сейчас часто не определяются нашими чувственным восприятием, проникая в реальность все глубже и глубже, мы должны отказываться от образов и понятий обычного языка, но ни в коем
14
случае от языка вообще! Без закрепления и передаваемости знания эволюция невозможна. Для передачи знания в виде образов (излюбленный метод фантастов, причем очень хороших: Р.Олдриджа "Контракт на фараоне", Ф.Карсака "Этот мир наш" и многих других),необходимо по меньшей мере их предварительно описать и конвенционально определить,а этого без языка сделать невозможно! По мнению автора,перспективы развития языка.позволяющего все глубже постигать окружающую нас реальность лежат в развитии ассоциативного мышления. Сюрреалистическое искусство как живописное (Андре Бретон, Поль Элюар, Макс Эрнст, Луи Арагон и, конечно же, Сальвадор Дали), так и поэтическое (А.Вознесенский, Г.Сапгир, И.Холин, палиндромисты (палиндромы- стихи,читаемые туда и обратно) идет именно в этом направлении. Как пишет А.Вознесенский о Дали: "найдя в живописи квант действия, он знает, как соединить распавшийся мир для людей, потерявших симметрию,с вакуумом в душе...Они видят в нем крепкую руку и душу геометра-профессионала,они пытаются понять его код.Как соединить разъятый мир? Сознание? Каковы законы новой композиции? Какой тайной сцеплены его картины,как бы случайные, но обретшие метафизическую форму-крепкую.хоть гвозди забивай?"(из статьи, посвященной выставке С.Дали в Москве в августе 1994 года). Рано еще хоронить язык,как средство познания,он еще,простите за невольный каламбур,не сказал своего последнего слова.
Как известно, мысль и слово, мысль и язык связаны, но как именно? Ж.Адамар писал:"Я утверждаю, что слова полностью отсутствуют в моем уме, когда я действительно думаю". А.Эйнштейн свидетельствовал:"Слова, написанные или произнесенные, не играют, видимо, ни малейшей роли в механизме моего сознания".
Итак, можно утверждать, что бывают мысли без слов. Очень часто слова выражают скорее чувства, чем мысли, особенно в неожиданных, стрессовых ситуациях, когда отражение событий Вами рефлекторно, разные "охи" и "ахи".
Отсюда вывод, что бывают и слова без мыслей (но не без чувств). Чтобы быть выраженной, мысль должна быть изображена в слове, ведь если бы Эйнштейн не рассказал нам, пользуясь словами, что думает он "без слов", мы бы с Вами никогда об этом не узнали.
Полтора века лингвистики и экспериментальной психологии четкого ответа о связи мысли и слова не дали. Причин тому много, одна из них заключается в том, что трудно наблюдать ненаблюдаемое. Но если мысли и вправду ненаблюдаемы (особенно чужие), то как же язык?
Дело в том, что в нашем сознании складывается очень непростая цепочка связей между именами и вещами: вещь может бы :ъ одна, а имен у нее можег быть несколько. Правила, по которым устроены подобные
15
цепочки, - это правила языка. Но увидеть саму эту цепочку нельзя, можно увидеть лишь ее кончик - так называемый акт речевого поведения. Устройство цепочки можно лишь предполагать, наблюдая и экспериментируя. При этом надо четко понимать, что наши реконструкции - это всего лишь гипотезы о том, как в действительности устроены эти цепочки, более того, существует мнение, что такие цепочки могут быть построены не одним способом.
Итак, речь мы наблюдаем, а о языке умозаключаем. "Языком можно владеть, и о языке можно думать, но ни видеть, ни осязать язык нельзя. Его нельзя и слышать в прямом значении этого слова", - писал А.Реформатский.
Чтобы изучить язык, надо наблюдать речь, а что надо наблюдать, чтобы изучить мышление? Рассуждая по аналогии с языком, можно сказать, что нужно изучать те виды деятельности, которые могут считаться проявлением мыслительных процессов, но разве не все виды деятельности таковы, за исключением, разве что, рефлекторных? И вообще, можно ли сделать объектом исследования мышление, так сказать, в "чистом" виде, анализируя даже так называемые "задачи на соображение", хотя в них составляющая мышления больше, чем внимания или памяти? Вряд ли, ведь осознавая свою мысль, Вы уже вмешиваетесь в нее.
Ваше мышление как процесс не может быть объектом наблюдения, которому доступны лишь косвенные индикаторы этого процесса, например, Ваш самоотчет (тоже хитрая штука!), Ваши манипуляции с предметами, движение зрачков и т.д. Ваш самоотчет как результат наблюдения за собственным мышлением (такой метод - когда исследователь и объект исследования одно и то же - называется интроспекцией). Наблюдая свою психику, Вы как бы вырабатывали разные варианты решений, надо сначала осознать, что именно Вы думали и в какой последовательности.
Этот акт осознания - как бы отражение ситуации самоисследования на дополнительном внутреннем экране - называется рефлексией. Исследователь, занимающийся изучением мышления, в подавляющем большинстве случаев имеет дело с данными, "отягощенными" результатами интроспективных и рефлексивных процедур. Итак, мы пришли к парадоксу вследствие того, что сложность объекта мышления сопоставима со сложностью самого исследователя, нарушается основная познавательная установка - теория об объекте, имеющаяся у исследователя, не зависит от деятельности объекта.Кто-то верно сказал, что наука теряет в объективности, когда забывает, сколь она субъективна! В определенном смысле любой эксперимент субъективен, и не только потому, что в нем присутствуют интроспективные шаги. Дело в том, что уже на ьтапе обдумывания эксперимента мы
16
закладываем в исходную гипотезу, а также в инструментальное обеспечение и план опыта, солидное количество теоретических предпосылок.
Как сказал А.Эйнштейн: "Лишь теория решает, что именно можно наблюдать." Но мы должны, как правило, из многих гипотез выбрать ту, которую мы намерены проверять. Внетеоретический эксперимент - распространенная иллюзия.
Подведем некоторые итоги. Те, кто изучает язык, находятся в более выгодном положении, нежели те, кто изучает мышление. Во-первых, известно, что для изучения языка нужно наблюдать речь, а во-вторых, лингвистическая теория, показывающая, как именно нужно наблюдать речь, чтобы изучать язык, весьма глубоко разработана. Положение психолога куда более трудно и не только потому, что мышление ненаблюдаемо, - здесь лингвисту не легче.
Трудность прежде всего в том, что в любом виде наблюдаемой деятельности "составляющая" мышления сложнейшим образом переплетена с другими составляющими. И если лингвистика, не смотря на споры, все-таки едина в решении вопроса, как по данным речи изучать язык, то "психологий", предлагающих, что надо наблюдать, чтобы изучать мышление, много.
У любого исследователя, решающего задачу, в уме складывается модель проблемной ситуации. Приступая к решению задачи, мы исследуем ее условия. Мы возвращаемся к ним снова и снова, извлекая из них актуальные признаки, устанавливая связи между элементами.
Все начинается с образа, слово приходит за тем, чтобы его закрепить. Словами, да еще написанными, мы стараемся объяснить другим, а часто и самим себе, свои мысли, придать им стройность и ясность; мы переводим мысли с одного языка на другой; кое-что они приобретают в переводе, а кое-что и теряют. Часто мысль рождается в поисках слова, но слов не хватает для передачи всех ее оттенков.
Хорошая идея часто связана с хорошо выбранным словом. Слово или фраза (метафора) проясняют картину, дают вещам облик. Именно на этом факте построена концепция продуцирующей идеи (П-идеи, см. п.2.5.5.2. кн. 1). Метафора есть чисто эстетическая, интуитивная реакция на проблему. Эстетическое чувство охватывает ситуацию до того, как начинается анализ, оно рождается прежде слов.
Поиски "хороших" структур есть поиски образа. Отсюда:
♦ Правило 2. "Наглядность - основа мысли". Слово отделяет мысль от сопутствующих ей наглядных представлений, эмоциональных нюансов. Подбирая слово, мы вмешиваемся в поток сознания своей волей, мы как бы приостанавливаем его и начинаем разглядывать со всех сторон. Мы мыслим о мыслях.
17
В соответствии с Наукой Разума Э.Холмса, слово, высказанное в Созидающий Разум, наделено могуществом претворения. Вспомним: "По словам воздастся нам, по словам судимы будем." Слово несет в себе ровно столько могущества и силы, сколько мы в него вложили и сколько его примет тот, к кому оно обращено.Слово - маленький посланец, который знает, что он делает и как именно он это делает, слово становится законом осуществления того, что мы говорим. Слово остается с нами навсегда, каждый раз, когда мы говорим, мы пользуемся его могуществом. Один из героев известной трилогии М.Горького "Мои университеты" хотел найти чудесное слово, после произнесения которого вслух на Земле наступит всеобщее благоденствие. Слова и подтверждения их не творят сами по себе, но определяют мысленную форму. Чувства же имеют созидательную силу, и чем больше чувства вложено в слово, тем большим могуществом оно будет обладать. Разумеется, это не надо понимать в буквальном смысле, чувство подкрепляет слово, доводит его до результата.
Вполне определенная связь между мыслью и мозгом обнаруживается на всех возможных уровнях - от нейрона до полушария, с одной стороны, и от простейшей нервной реакции до акта творчества - с другой. Но где же находится то, что мы называем творческой жилкой? Когда-то этим вопросом задавалась френология. Френологов принято припоминать со снисходительной улыбкой, вспомним хотя бы оперетту "Черепослов, сиречь френолог" - сочинение Петра Федотыча Пруткова (отца) 1856г.:"3а здравье френологии, мудрейшей из наук!... Хоть ей не верят многие, но, знать, их разум туг... Ура черепословию.; Ура науке всей; До капли нашей кровию пожертвуем мы ей!" Ну а как же тогда астрология, алхимия? Френологи искали материальный субстрат "божьего дара", правда, искали не там, где надо, но разве этого мало для чистого умозрения?
Как начинается процесс творчества, что служит для него побудительной силой? Какие же мотивы побуждают человека к творчеству (физиологи и психологи давно доказали, что за интеллектуальной сферой лежит сфера мотивационная), какие неосознаваемые, первичные цели, вырастающие из потребности духа? Помните, как у Пастернака:"Цель творчества - самоотдача, а не шумиха, не успех." Все это внешние стимулы, а не внутренние мотивы.
Стендалю принадлежит глубокая мысль о мотивах творчества. "Искусству, - писал он, - нужны люди немного меланхоличные "достаточно несчастные". Это идея о вытеснении и сублимации, которую в дальнейшем детализировал З.Фрейд. Широко распространена точка зрения, что искусство - способ разрешения собственных психологических конфликтов. Конфликты вытесняются в сферу подсознания и превращаются в живопись и музыку, стихи. Творя, человек освобождается от внутреннего конфликта."От многого
18
я уже освободился - написал про это", - говорил Э.Хемингуэй. Если Вас преследуют неудачи, Вы разочарованы в жизни, творчество поможет Вам снова почувствовать вкус к жизни. Но стремление к освобождению от конфликтов - это далеко не все мотивы творчества. Сводить всякое творчество к избавлению от конфликтов все равно, что сводить любовь к половому инстинкту. Но есть еще и самовыражение, стремление реализовать свой дар и игра, и удовлетворение любознательности и многое другое. Решение всякой творческой задачи заключается в том, что наш ум задается вопросами. Нередко эти вопросы воспринимаются нами как наиболее плодотворный метод мышления (см. п. 2.3 кн. 1). "Мыслить-значит говорить с самим собой..., слышать себя самого," - говорил И.Кант. "Для доказательства необходимы два лица, мыслитель раздваивается при доказательстве; он сам себе противоречит, и лишь когда мысль испытала и преодолела это противоречие с самой собой, она оказывается доказанной ... Мыслитель лишь постольку диалектик, поскольку он - противник самого себя. Усомниться в самом себе - высшее искусство и сила". (Л.Фейербах).
Этого искусства и достигает всякий открыватель новых ценностей, ибо он знает или чувствует инстинктивно, что в диалоге, в противоборстве с самим собой рождается истина, часто являющаяся не чем иным, как формой для неосознанного. Неосознанная мысль не вытеснит сознаваемую, хотя та уже изжила себя, пока для нее не выкристаллизуется словесно- образная форма. Форму же эту дает диалог, внутренний или внешний. Диалог положил начало рождению формы для неосознанного, сделал его видимым. "И это присуще мышлению вообще", - справедливо замечает Э.Андронинашвили. Облекшись в слова, смутная идея приняла ясные очертания. Нет лучшего способа найти оценку мысли, чем послушать самого себя, свою речь, обращенную к собеседнику, пусть и невидимому. Вы встречали людей, разговаривающих сами с собой? Они это делают потому, чтобы оставаться людьми разумными, просто в силу каких-то причин в этой жизни они не нашли себе достойного собеседника.
Основа рече-мыслительных процессов - диалог. Это однозначный вывод филологов Е.Будде и Л.Щерба, изучавших северные говоры. Диалог первичен, монолог вторичен, искусствен, непрочен - в конце концов он всегда сползает к диалогу. В самом деле, нужно же, ведь, кому-то оценить Вашу тираду! А.Ухтомский говорил, что человеку труднее всего освободиться от Двойника - от того, чтобы видеть в каждом самого себя. Как только будет преодолен Двойник, откроется путь к Собеседнику. Собеседник для Ухтомского - это не только человек, это и произведение искусства, книга, научный факт и т.д. - словом, все, что лежит за пределами устоявшегося, привычного и уже бесплодного отношения к миру. Понять эту реальность, увидеть ее - вот первый шаг ко всякому творчеству, первое условие для
19
для сидящего верхом ездока не столь уж страшно. Иное дело - корова или бык (есть и такие родео!): вставая, они запросто могут стряхнуть наездника на рога!
Вернемся опять к диалогу. Вспомним, например, "Диалоги" Платона, где автор все время с кем-то спорит..., переворачивает и освещаете разных сторон свою тему. Каждому положению может быть противопоставлена совершенно иная, даже противоположная точка зрения (см. метод разворота в п. 3.2.2.4 кн. 2). И это начало "диалектики", т.е. мысленного собеседования с учетом, по возможности, всех логических возражений.
Еще один пример приводит А.Вейн. "Беседы" Галилея, где в столкновении противоборствующих точек зрения описаны его знаменитые мысленные эксперименты. В. Паули, приглашая к себе на работу Р.Кронинга, поставил тому лишь одно условие:"Вы должны мне противоречить, тщательно все обосновывая". Неизвестно, открыл ли бы Паули нейтрино без этих диалогов.
Психолог Л.Выготский писал:"То, что было некогда диалогом между разными людьми, становится диалогом внутри одного мозга". Полушария мозга тоже ведут между собой своеобразный диалог, ведут не переставая ни на минуту. Первым это узнал Р.Сперри. В 1981 г. ему была присуждена Нобелевская премия по медицине "за выдающееся открытие в области функциональной специализации полушарий мозга". Психологи определили, что чем более выражена функциональная асимметрия полушарий, тем лучше результаты мыслительной деятельности. Если человек останется на всю жизнь неграмотным и будет занят только физическим трудом, межполушарная асимметрия у него почти не разовьется, так же как у больных олигофренией, и сглаживается как у стариков, перестающих заниматься интенсивной умственной деятельностью.
-
Правило 8. "Тренировки мышления". Мышление можно тренировать, "накачивать" так же как и мышцы, поскольку специализация полушарий мозга создает физиологическую основу для творчества.
-
Предупреждение: Не переучивайте детей-левшей, 100%-ных правшей из них все равно не получится, а специализация полушарий может ослабнуть!
-
Возложив на функциональную асимметрию полушарий ответственность за творческие способности личности, мы просто обязаны понять, а что же такое симметрия? Как проявляется симметрия и асимметрия в природе? Обычно мы под этим словом понимаем либо зеркальную симметрию, когда левая половина предмета зеркально симметрична правой, либо центральную, как у древнего восточного знака "инь и ян " или у пропеллера.
-
С глубокой древности два противоположных начала имели проявления
20
-
Предупреждение: Не переучивайте детей-левшей, 100%-ных правшей из них все равно не получится, а специализация полушарий может ослабнуть!
Возложив на функциональную асимметрию полушарий ответственность за творческие способности личности, мы просто обязаны понять, а что же такое симметрия? Как проявляется симметрия и асимметрия в природе? Обычно мы под этим словом понимаем либо зеркальную симметрию, когда левая половина предмета зеркально симметрична правой, либо центральную, как у древнего восточного знака "инь и ян " или у пропеллера. С глубокой древности два противоположных начала имели проявления
не только в качестве светлого и темного, но и качестве мужского и женского, твердого и податливого, верха и низа. ЯН-сильное, мужское, творческое начало, ассоциировалось с небом, а ИНЬ-темное, женское, восприимчивое и материнское начало-с Землей. ЯН стало символизировать движение, а ИНЬ-покой. В области человеческого мышления: ИНЬ-сложный индуктивный женский ум, ЯН-четкий рациональный рассудок мужчины.
Динамический характер ИНЬ и ЯН можно проиллюстрировать при помощи древнего китайского символа "Тайцзи-ту", или Символа Великого передела. Это изображение характеризуется симметричным соотношением темного и светлого полей, изображающих соответственно ИНЬ и ЯН, но эта симметрия не статична.
21
Это симметрия вращения;предполагающаяпостоянное движение по кругу (см.рис. 2).Жизнь-это гармоническая смесь ИНЬ и ЯН" (Чжуан-цзы). "ЯН,достигнув пика своего развития, отступает перед лицом ИНЬ: ИНЬ, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом ЯН". (Дж.Нидэм).В этом понимании симметрия означает неизменность предмета при отражении в зеркале или при повороте относительно центра. Но вернем слову его первоначальное значение - "соразмерность" и будем понимать под ним не только неизменность предметов, но и физических, химических, биологических и других явлений и не только при отражении, как в физике, но и вообще при какой-либо операции Все симметрии, которые до сих пор Рассматривали, например, в физике: однородность и изотропность (эквивалентность направлений) пространства, однородность времени, зеркальная симметрия (волчок, закрученный вправо, ведет себя точно так Же, как и закрученный влево и т.д. объединяются в одну, всеобщую – все. явления природы инвариантны относительно сдвигов, поворотов и отражений в четырехместном пространстве - времени.
Классификация величин на скаляры, векторы, тензоры, спиноры по их изменению при поворотах или при какой-либо другой операции - это следующий шаг в сторону понимания глубины природы.
Существует поразительная и вместе с тем естественная связь между свойствами симметрии и так называемыми "законами сохранения", такими как закон сохранения энергии, количества движения, электрического заряда... Каждому виду симметрии соответствует свой закон сохранения. Так, закон сохранения энергии - следствие симметрии природы относительно сдвигов во времени. Симметрия относительно сдвигов в пространстве приводит к закону сохранения количества движения или импульса и т.д.
Вместе с тем большинство симметрий возникает при идеализации задачи, учет влияния более сложных взаимодействий приводит к нарушению симметрии. Существует гораздо более важное нарушение симметрии - спонтанное. Например, капля воды, лежащая на столе, - пример нарушения симметрии, ведь взаимодействия молекул между собой и с молекулами стола допускает симметричное решение, при котором вода размазана тонким слоем по столу.т Но это решение для малых капель оказывается энергетически невыгодным. Плодотворная тенденция теории элементарных частиц состоит в предположении, что на сверхмалых расстояниях царствует максимальная симметрия, но при переходе к большим расстояниям возникает спонтанное нарушение, которое может сильно замаскировать симметрию (А.Мигдал). Что значит замаскировать симметрию? Это значит, что симметрия становится асимметричной. Но ведь любое противоречие по самой своей сути асимметрично, неравно (иначе оно не было бы противоречием) несмотря на то, что изначально составляющие его понятия, например, движение и покой, случайное и закономерное (возьмите любое парное противоречие) вполне симметричны - своего рода зеркальная симметрия. Вполне возможно, что существует какой-то другой вид изначальной симметрии противоречий, о котором мы даже не подозреваем. В физике, как мы уже сказали выше, каждой симметрии соответствует свой закон сохранения, а как в философии? Оставим ответ на этот вопрос до п. 2.5.1.
22
С "выключением" правого полушария человек лишается творческой жилки. Говорит человек с "выключенным" (например, усыпленным) правым полушарием без умолку, но эти монологи, по сути дела, "взгляд в ничто". Полная противоположность - отключение левого полушария. Творческие способности, не связанные со словесным описанием форм (за слово отвечает левое полушарие), остаются. И о результат при этом - глубокая депрессия. Итак, подавление правого полушария сопровождается эйфорией, а подавление левого - глубокой депрессией. Сущность левого, таким образом, - безоглядный оптимизм, сущность правого - "дух отрицанья, дух сомненья". Правое при этом сдерживает эйфорию левого, а левое - "демонизм" правого. Левое полушарие обладает завидным запасом энергии и жизнелюбия. Это счастливый дар, но сам по себе он непродуктивен. Тревожные опасения правого, очевидно, действуют отрезвляюще, возвращая мозгу не только творческие способности, но и саму возможность нормально работать, а не витать в эмпиреях.
Похоже на то, что именно в правом полушарии, где судя по всему, и пребывает пресловутая творческая жилка, гнездятся те сложные потребности самовыражения, которые при благоприятном стечении обстоятельств находят удовлетворение в создании новых ценностей, а при неблагоприятном - в разрушении старых.
Необходимо отметить,что при всей привлекательности преимущественного развития правого полушария,обрабатывающего информацию глобально,релятивно,синхронно и интуитивно,то есть нелинейно (в отличие от левого,обрабатывающего информацию последовательно и линейно,аналитически и логически) (Торренс), следует помнить,что оба полушария всего лишь части одного и того же мозга,продуктивность которого прямо связана с гармонической работой обоих полушарий.Один из самых больших авторитетов в области изучения одаренности и творчества, Дж.Гауэн доказывал необходимость комплексного понимания творчества. Гауэн сравнивал подсознание (правое полушарие) со стереоприемником.а сознание (левое полушарие) с тюнером для тонкой настройки звука.
Благодаря открытиям в области функциональной асимметрии полушарий в единую систему удается объединить три самые главные идеи, связанные с проблемой "творчество и мозг". Это - взаимодействие сознания и подсознания и взаимодействие быстрого и медленного сна и их отношения с бодрствованием (см. схему 1).
Сон и подсознание вместе с правым полушарием составляют внутренний контур психики, рождающий идеи, мысли, образы. А бодрствование и сознание вместе с левым полушарием образуют внешний контур, который эти идеи и мысли осуществляет в реальной деятельности человека. Внутренний и внешний контуры, также как и составляющие их модули, неразрывно связаны друг с другом (А.Вейн).
Когда мы говорим о внутреннем диалоге, о беседах двух "Я", пытающихся с разных сторон постигнуть суть явления, мы имеем в виду сознательное ч подсознательное "Я". Вопреки общераспространенному мнению, попытка разобраться в сфере подсознательного начались не с
23
Фрейда, а задолго до него: у Платона Сократ рассказывает о своем личном демоне, который внушает ему некоторые мысли. Кант писал, что сфера неосознанных представлений беспредельна и "на великой карте нашей души... освещены только некоторые пункты". Творчество он связывал с подсознанием: рассудок, говорил он, больше всего действует в темноте, а подсознание - это "акушерка мыслей".
"Несколько сложных научных проблем могут зреть в подсознании рядом и одновременно, лишь изредка всплывая в поле внимания, чтобы от времени до времени подвести свои итоги" (А.Ухтомский).
Диалектика развития психики такова, что коллективный опыт человечества, сконцентрированный в сознании, должен быть защищен от случайного, сомнительного, не подтвержденного практикой. За этим следит
|