Актуальные проблемы развития речи и межкультурной коммуникации

1. 
   ДОКЛАДЫ И СТАТЬИ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
   

о.Георгий Кириндас (иерей, Храм преподобной Евфросинии Великой княгини Московской, Москва). Роль слова в формировании личности на примере молитв наркозависимых. Культурологический и пастырско-педагогический аспекты………………………………………………….

2. 
   НАУЧНЫЕ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ
   

Поведение людей в общении воплощается прежде всего в характере их речи, направляемой то в одну, то в другую коммуникативные стороны.

Раскрывая закономерности речевого поведения, мы должны строго различать поведение говорящего и поведение слушающего [Блох 2010]. Если акт общения и его назначение находятся в цивилизованных рамках взаимной доброжелательности (как теперь говорят, «кооперативности»), то обычные рекомендации для коммуникантов можно сформулировать следующим образом.

Правила для говорящего:

1) Правило внятности речи;

2) Правило понятности речи;

3) Правило вежливости (поведенческой уместности) речи;

4) Правило стилеуместности речи (это правило, по-существу, является собственно лингвистическим, затрагивая информационные типы речи);

5) Правило кооперативного вызова (на нужную реакцию);

6) Правило переакцентуации лиц (в центре внимания — слушающий);

7) Правило оптимальной протяженности (краткости) речи;

8) Правило разумности (логичности) речи;

9) Правило интереса (интересная речь для слушающего);

10) Правило кооперативного паралингвального поведения.

Правила для слушающего:

1) Правило внимания;

2) Правило не прерывания;

3) Правило выражения интереса;

4) Правило поощрения к продолжению речи;

5) Правило активной (оптимальной) реакции на обращение.

Все эти правила прагматики — продолжение традиционных «правил хорошего тона» в европейском воплощении. В них представлена этика нормального общения воспитанных людей. Это – поведенческие правила кооперативного общения.

С другой стороны, в плане эффективности акта общения с точки зрения достижения коммуникативной цели говорящего «правила хорошего тона» закономерно пересматриваются.

Допустим, цель говорящего – унизить слушающего, оскорбить слушающего, запугать его, привести его в замешательство, погрузить в состояние прострации и т.д. И все наши добрые рекомендации отбрасываются в сторону. Вступает в исключительно активное, бурное действие высказывательный аспект импрессии, воздействия, в данном случае поворачивающийся стороной резкой отрицательной выразительности.

В самом деле, выразительность должна быть адекватна назначению речи, адекватна цели общения.

В адекватности цели общения мы со всей ясностью различаем эстетику общения. В самом деле, эстетика должна являться неотчуждаемым атрибутом отнюдь не только изящных искусств. Искусства задают тон этой красоте, предоставляют нам, говорящим, образцы этой красоты. И она, красота, закономерно приходит из воображаемого мира (из мира, воображаемого художником) в мир реальный, материально осязаемый. Недаром российский гений сказал: «Красота спасет мир»!

Надо сказать, что аспект выразительности, соединенный с аспектами внятности и членораздельности, должен строго учитываться при реализации любой коммуникативной цели, кроме того случая, когда цель говорящего – сформировать намеренно, нарочито невнятное высказывание (сравните, например, высказывание высокомерного чиновника, обращенное к униженному просителю). Нормальная же, кооперативная речь, как я показал в одном из докладов на научных конференциях, должна удовлетворять качеству ЧУВ, то есть быть «чувной», а именно членораздельной (внятной), уважительной, выразительной (с точки зрения адекватности коммуникативной цели говорящего).

У меня был случай указать, что из всех напастей, обрушивающихся в наше время на живой язык, таких как засорение его дублирующими заимствованиями, переполнение разного рода сленгизмами-жаргонизмами, огрубление элементами просторечия и т.д. – самой тяжелой напастью является усиливающаяся тенденция к нечленораздельной, невнятной речи. Набирает катастрофически все большую и большую силу скороговорка, пренебрегающая тем простым фактом, что в нормальном общении мы говорим не для себя, а для слушающего. Такой скороговорке предаемся мы и сами по себе, включаясь в бешеный темп информационных потоков; такой скороговорке обучает нас и речь радиокорреспондентов и телекор-респондентов, отвечающая утрированно заданной цели передать все больше и больше информации в единицу времени. На деле такая скороговорка ведет к обратному эффекту: важная информация в указанном ущербном канале деформируется и теряется.

А она не должна деформироваться и теряться. Не должна – при осознании говорящим коммуникативной ответственности перед слушающим. Я, говорящий, отвечаю за то, чтобы слушающий хорошо услышал мое высказывание и хорошо понял его, понял мой содержательный посыл, заключенный в вызове, и передал бы мне запрашиваемую информацию в нужном мне адекватном отзыве [Блох, Поляков 1992].

Итак, именно говорящему адресуются вышеуказанные «правила хорошего тона» речи с ее нацеленностью на добро. Всеобщая польза такой нацеленности превосходно выражена в следующем религиозно-нравственном евангелическом христианском тексте-проповеди (перевожу с английского):