Книга 5 Воспоминания и размышления о настоящем и будущем ббк 84 (2Рос=Рус) 6-44

Цель человечества - создать мир, в котором его лучшие качества могут полностью раскрываться в обстановке взаимопонимания и симбиоза человека с природой. Современный человек должен вновь обрести свою человечность,  которую он утратил. В основе выбора государственного строя должно лежать соглашение относительно того, какой образ жизни является наиболее предпочтительным, из каких составных частей должно состоять то государство, которое хочет сделать свой народ счастливым. Идеалы прекрасны, когда они служат человеку и человечеству, существуют ради трудящегося большинства. Если передовые идеи размываются, теряют силу и привлекательность, изменяют реальное содержание - значит общество идет к упадку и гибели. Благо зависит от соблюдения двух условий: правильного установления конечной цели и выбора средств, ведущих к ее достижению. Поставив конечную цель, государство должно заботиться о том, каким образом и какими средствами ее можно достичь. А поскольку вариантов достижения цели много, задача состоит в том, чтобы выбрать самое простое и самое эффективное средство.

Источник проблем XXI века следует искать в сфере устройства самого общества. А потому следует изучать современный мир, чтобы понять, куда ведут нас развитие общества и техники. Трудность состоит в том, что социальные процессы не могут быть отделены от нации и техники, истинная проблема заключается в ответе на вопрос: будет ли в XXI веке наше общество оставаться обществом хаоса и на какой почве мы взращиваем наше дерево надежды. Вопросы, затрагивающие будущее требуют, чтобы в поисках ответов на них участвовало все человечество на всех его уровнях, а роль главного человеческого лица была отведена народу. Нужно знать, что не существует магических формул и готовых сценариев будущего, общественных рецептов, которых можно было бы придерживаться. Необходимо все продумать, чтобы сконструировать будущее. Восстановить утраченную общность с природой, а не обосабливаться от нее - вот что должно стать целью грядущих поколений. Безусловно, экономическое развитие не может остановиться, но оно должно пойти по иному пути, выбрать наиболее приемлемую модель развития. Люди самых разных убеждений должны решить для себя, какой социальный строй более всего отвечает интересам человечества.

История человеческого общества есть история борьбы людей за лучшую жизнь, социальную справедливость, за установление «совершенного строя на земле», удовлетворяющего большую часть населения. Природа нашего будущего требует, чтобы мы относились с уважением к действительному многообразию его возможностей. Различие создается человеческим выбором, да и сама человеческая история частично является результатом выбора из альтернативных возможностей. Цель правительства заключается в том, чтобы дать прогноз альтернатив будущего, с тем чтобы был возможен ответственный и обоснованный вариант выбора. Люди не заинтересованы в утопических спекуляциях. В сознании людей впервые встал вопрос: быть или не быть человечеству? И если мы не хотим потерять надежду на выживание нужно остановиться и посмотреть: к чему мы пришли? Может ли человечество позволить себе также беспечно развиваться и в будущем?   Такие удручающие вопросы вызваны эволюцией развития человеческого общества, приведшей к современному миропорядку. В условиях несправедливой конкуренции бедные нации оказались в положении все большей униженности. Появилась сила, ориентируемая на прибыль любой ценой, даже ценой уничтожения самого общества. Эта сила выросла в транснациональные корпорации, цели которых отличны от целей общества. Личное благо стало выше общего. Эти корпорации готовы эксплуатировать кого угодно и как угодно, если это приносит прибыль. Джорж Сорос в своих последних книгах утверждает, что современный капитализм – это социальный дарвинизм; что мировая финансовая система приносит интересы всего мира в жертву интересам одной улицы, где сосредоточенны мировые финансовые структуры. В прошлом изучение ритмичности исторических изменений человеческого общества и отдельных его подсистем (исходя из экономических циклов) помогало предвидению будущих тенденций. В связи с «ускорением ритма истории», вступлением человечества в период глубочайших перемен, которые нарушают привычный ритм, знаменуют прерывность, механизмы саморегуляции больше не действуют, а экстраполяция прошлых  тенденций легко вводит нас в заблуждение, уроки прошлого не оказывают нам пользы.

В начале нашей эры население земного шара не превышало 200-300 млн человек. Понадобилось 16 веков, чтобы численность человечества удвоилась (500 млн в 1650 году). В 1805 г. оно уже составляло примерно 1 млрд, в 1900 г. - 1,6 млрд, в 1926 г. - 2, в 1961 г.- 3, в 1975 г. - 4, в 2005 г. на земле жило 6,5 млрд человек. По расчетам демографов, очередное удвоение численности должно произойти в конце XXI – начале XXII века. Будущее человечества, не может быть ни простым продолжением настоящего, ни циклическим повторением прошлого. Оно будет становлением совершенно нового и беспрецедентного в истории общества, воплощающего в себе вековые социальные идеалы человечества. Ускорение ритма истории выражается во всем: в возрастающем росте численности населения; темпах роста производства товаров; в потреблении невозобновляемых ресурсов; загрязнении окружающей среды; в накоплении ядерного потенциала, в глобальном потеплении климата, в эрозии нравственных устоев и т.д.

Таблица 1 – Периоды удвоения населения в мире

Две тысячи лет назад темп роста населения составлял лишь 0,05% в год, в 1650 г. – 0,3% , 100 лет назад – 1%, в 1980 году – 1,7%, что соответствует периоду удвоения населения всего лишь за 41 год. В семидесятые годы население Земли увеличилось на 800 млн человек и составляло в 1980 г. почти 4,5 млрд, в 2000 г. – 6 млрд. «Внутренний мотор» раскручивает развитие человечества, сжимая до предела историческое время. То, что раньше делалось за 1000 лет, сегодня – за 100, и тенденция к уплотнению сокращается. Ожидается, что к 2025 году численность населения земли достигнет 8,5 млрд. За последние четверть века она увеличилась втрое больше, чем за 19 веков со дня Рождества Христова. Причем основной прирост населения приходится на развивающие страны, где проживает пять миллиардов человек. А это значит, что мир прирастает за счет более бедной, менее образованной его части. Примерно 40% населения мира страдает от той или иной формы недоедания, что ограничивает умственное и физическое развитие детей и трудоспособных взрослых. Нехватка продовольствия или неравное его распределение ведут к активизации радикальных политических сил, нарастанию терроризма в мире. Недовольство, порождаемое обнищанием населения вызывает различные идеологические, политически и террористические движения. Сегодня история творится на наших глазах, люди не успевают к ней адаптироваться. Особенно страдают идеология, мораль, нравственные устои. Сам темп развития человечества пропорционален квадрату численности населения на земле. Быстрый рост численности народонаселения и экономической деятельности насторожил людей по отношению к тому факту, что земля имеет конечные размеры и что можно достичь пределов ее «воспроизводственного потенциала», который уменьшается из-за разрушения природных экосистем. Эти проблемы суммированы в работе Римского клуба «Человечество на распутье», написанной М. Мессаровичем и Э. Пестелем. В работе отмечается, что хрупкой паутине природной экологии угрожает «неумеренный рост», что если мы хотим избежать краха, каждый регион должен быть заинтересован в нормальном состоянии всех других регионов и мира в целом. Затяжки в решении проблем мирового роста сделают их решение гораздо более дорогими и трудными, а возможно, и недостижимыми. Авторы приходят к выводам: 1) современные кризисы – не временные явления; 2) избавиться от них можно только в глобальном масштабе; 3) устранить кризисы нельзя с помощью традиционных средств; 4) их можно разрешить путем сотрудничества государств, но не конфронтации.

Еще более быстрыми темпами растут объемы  общественного производства и информации. Первобытный строй в связи с крайней неразвитостью производительных сил, бессилия человека перед силами природы был причиной постоянного голода. Рабовладельческая и феодальная формации стали в определенном смысле качественными скачками в развитии производительных сил и все же уровень этого развития был недостаточен, чтобы избавить общество от голода. Феодальная, или цеховая организация промышленности не могла уже удовлетворять возрастающий спрос. Место ее заняла мануфактура. Цеховые мастера были вытеснены промышленным сословием. Рынки росли, спрос все увеличивался. Удовлетворить его не могла и мануфактура. Место ее заняла крупная промышленность, которая создала всемирный рынок. Появление машины произвело революцию в промышленности. Капитализм уже за первые 100 лет своего господства создал более многочисленные и более грандиозные производительные силы, чем все предшествующие поколения вместе взятые. Он поднял производительные силы на невиданную прежде высоту, в десятки, сотни раз умножил общественное богатство. Впервые появились предпосылки для ликвидации голода. Словом буржуазия сыграла в истории революционную роль. Она разрушила все феодальные отношения, но она не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана». В результате образовалась пропасть между богатыми и бедными.

2.2. Возникновение и эволюция капитализма
Ошибочное понимание истины не уничтожает самой истины.

(В.Белинский)
Проклятьем для человечества является, порожденное капитализмом представление, будто мир надежнее всего можно обеспечить равновесным наращиванием оружия.
При феодализме естественные права человека были попраны: стремление человека к равенству грубо нарушено;  повсеместно господствовало неравенство; мир был разделен на два класса - господствующих и угнетенных, богатых и бедных. В борьбе с феодализмом была создана оппозиция к королевской власти. В нее входили лучшие умы своего времени: философы,  ученые, писатели, художники, врачи. Они объединились вокруг социально-политической программы, которую сообща разрабатывали. Предусматривалась коренная перестройка общественных отношений. Это была программа нового общества, стержнем которой стало иное, чем прежде понимание человека, его прав и обязанностей, его положения в обществе. Народ не может быть освобожден, пока жив тиран. При разработке идеологической программы использовались сочинения таких просветителей как: Вольтер, Гельвеций, Гольбах, Руссо, Дидро и многих других. Все люди объявлялись равными, а следовательно, должны были обладать равными в социальном плане правами и обязанностями.

Буржуазные идеологи считали, что феодальное общество было устроено несправедливо и стоит только отказаться от прежнего представления о человеке, как появится возможность разумного переустройства общества в соответствии с истиной, природной сущностью человека. Французская революция была провозглашена под знаком Равенства и Справедливости. Конвент провозгласил гражданскую солидарность. Он декретировал бесплатное обучение, упорядочил национальное образование, учредил в Париже нормальную школу, центральные школы в крупных провинциальных городах и начальные школы в сельских общинах. Открывались консерватории и музеи. Был издан декрет, которым устанавливался единый кодекс законов для всей страны»¹⁶

Капиталистическая система хозяйствования, основанная на эксплуатации труда капиталом, на протяжении веков представляла собой организацию имущего меньшинства, навязывающего свои порядки и свою волю огромному неимущему большинству. Провозглашая себя выразителем интересов всего общества, капиталистическое государство, в какие бы демократические одежды ни рядилось, всегда было и остается защитником интересов той части общества, которая владеет собственностью на основные средства производства, живет за счет присвоения чужого труда. Ж.-Ж.Руссо писал: «Богатство, роскошь – гибельны, они развращают нравы, разлагают общества; богатство одних - немногих, основанное на нищете и страданиях других - большинства, несправедливо и противоречит человеческой натуре»¹⁷

В последние десятилетия капитализм исчерпал свою эволюционную программу. Размышляя над извечным вопросом: быть или не быть, западная цивилизация стоит перед лицом глубокого системного кризиса. Все активнее ставится вопрос о том, что существующий мировой порядок является далеко не оптимальным и нуждается в изменении. Ярким примером этого явилось состоявшаяся в июне 1992 года в Рио-де-Жанейро Конференция ООН, с повесткой дня: XXI век и решение проблем окружающей Среды и развития». В ее работе приняли участие 179 руководителей государств и их представителей. Суть принятых на Конференции решений - сознательный поворот цивилизации на новый путь развития. Конференция констатировала, что движение развивающихся стран по пути, которым шли к своему благополучию развитые страны, приведет к катастрофе. Существующая модель экономического развития и соответствующий ей характер производства и потребления не являются устойчивыми для богатых и не могут быть повторены бедными. Следование по этому пути может привести цивилизацию к краху. Эти обстоятельства свидетельствуют о необходимости формирования новой модели, ведущей к устойчивому развитию. Председатель Конференции (президент Бразилии Фернандо Коллар де Мело) сказал: «Мы принимаем историческую необходимость и нравственную обязанность сформировать новую модель развития, в которой благополучие всех и сохранение окружающей Среды были бы обязательно синонимами...  Мы не можем обеспечить экономическую безопасность планеты в социально-несправедливом мире». Премьер-министр Норвегии Харлем Брундейланд сказал, что человеческая история достигла водораздела, за которым изменение политики становится неизбежным, наши собственные дети и внуки и сама планета Земля требует революции. Конференция дала совершенно конкретный ответ: западный путь развития цивилизации - тупиковый. Все человечество не может жить так как живет золотой миллиард, ибо земля и биосфера уже сегодня на грани «перегрузки».

В сознании людей впервые встал вопрос: быть или не быть человечеству. Поколения, которым выпал жребий жить в эту решающую историческую эпоху, более не могут оставаться в состоянии неведения ни относительно того тяжелого положения, в котором находится сейчас человечество, ни относительно того, каким станет будущее, в его лучшем или худшем варианте, что будет зависеть от сделанного выбора и от поведения, которое изберут эти поколения. «Люди, - писал Плеханов, - желающие понять экономические отношения современных цивилизованных обществ, должны употребить все силы своего разума на то, чтобы узнать, куда идет развитие этих отношений и чем закончится процесс их развития»¹⁸.

В начале своего становления капиталистический строй был несомненно прогрессивным по сравнению с предыдущим. По своей производительности он был гораздо выше предшествующих формаций. Буржуазия в борьбе с феодалами выступала единым фронтом с народом. Г.В. Плеханов писал: «Когда буржуазия только еще добивалась своего освобождения от ига светской и духовной аристократии, т.е. когда она сама была революционным классом, тогда она вела за собой всю трудящуюся массу, составлявшую вместе с нею одно «третье сословие», и тогда передовые идеологи буржуазии были также и передовыми идеологами «всей нации, за исключением привилегированных. Но когда интересы буржуазии перестали быть интересами всей трудящейся массы, а особенно когда они пришли во враждебное столкновение с интересами пролетариата, тогда очень сузились пределы этого общения...»¹⁹. Средства производства и обмена, на основе которых сложилась буржуазия, были созданы в феодальном обществе. На определенном этапе производственные отношения перестали соответствовать развившимся производительным силам. Крепостная зависимость ложилась на плечи крестьян невыносимой тяжестью. Налоги увеличивались, чтобы обеспечить праздность верхушки дворянства и духовенства. Все это тормозило производство. Отношения собственности превратились в оковы развития производства.

Внутри третьего сословия (купцы, ремесленники, буржуазия, рабочие, крестьяне) усиливались позиции нового класса - буржуазии, которая постепенно сосредотачивала в своих руках капиталы. Превращаясь в экономического хозяина страны, в политическом отношении буржуазия оставалась совершенно бесправной. В начале 30-х годов XVIII века противоречие между фактическим и формальным положением дел настолько обострилось, что перешло в неустранимый мирным путем кризис королевской власти. Буржуазия не получала от правительства средства, которые она ему ссужала и не имела возможности развернуть капиталистическое производство в той мере, в какой ей хотелось бы. Ситуация оказалась тупиковая. Существовать в прежних социальных рамках разные классы не могли. Для разрешения социального конфликта потребовалось революционное вмешательство.

Ж.-Ж.Руссо писал: «Мы приближаемся к состоянию кризиса и веку революций. Я считаю невозможным, чтобы великие европейские монархи продержались бы долго...  Богатство, роскошь – гибельны, они развращают нравы, разлагают общества; богатство одних - немногих, основанное на нищете и страданиях других - большинства, несправедливо и противоречит человеческой натуре».²⁰ Условия для ниспровержения старого строя и замены его новым назрели; но для того, чтобы революционный переворот совершился, надо было подготовить его идейно; третьему сословию, и прежде всего буржуазии, надо было осознать свои интересы и противопоставить их интересам феодальных сил; необходимо было понять, чего следует добиться, на что направлять свои усилия. Оппозиция к королевской власти основывалась не на одном только отрицательном отношении к старому - входящие в нее лучшие умы своего времени объединились вокруг социально-политической программы, которую они сообща разрабатывали. Это была программа нового буржуазного общества, стержнем которой стало иное, чем прежде понимание человека, его прав и обязанностей, его положения в обществе.

Словом, программа предусматривала коренную перестройку общественных отношений. В ней отмечалось, что в современном обществе незыблемые естественные права человека - наслаждение благами жизни - попраны. Естественное стремление человека к равенству грубо нарушено;  повсеместно господствует неравенство; мир разделен на два класса - господствующих и угнетенных, богатых и бедных. При разработке идеологической программы использовались сочинения таких просветителей как: Вольтера, Гельвеция, Гольбаха, Руссо, Дидро и многих других. Все люди объявлялись равными, а следовательно должны были обладать равными в социальном плане правами и обязанностями. По мнению буржуазных идеологов, до сих пор общество было устроено несправедливо именно потому, что люди не поняли этой простой истины. Стоит только отказаться от прежнего представления о человеке, как появится возможность разумного переустройства общества в соответствии с истиной, природной сущностью человека.

Буржуазия вместе с народом боролась против монархии, дворянства и господствующей церкви. Она была тем классом, который действительно стоял во главе движения.  Революция 1789 г. не была английской или французской революцией, это была революция европейского масштаба и представляла не победу определенного класса общества над старым политическим строем; она провозглашала политический строй нового европейского общества, победу буржуазной собственности над феодальной. Как и Моисей, внушая единобожье, не был евреем-патриотом, а имел ввиду судьбы всего человечества. 14 июля - падение Бастилии - стало великим днем не только в истории французского народа, но и в летописях освободительной борьбы человечества. Этот день возвестил начало новой исторической эпохи. Победа революции знаменовала конец одной и начало новой эпохи европейской истории. Перед человечеством была поставлена проблема закономерности общественного и исторического развития. Каковы причины революции? Какова связь современности с прошлым и будущим? Отличаются ли своеобразием исторического бытия отдельные страны и нации? А если отличаются, то в чем именно?

Глядя на поверженную твердыню абсолютизма, парижане с удивлением спрашивали себя: неужели это дело наших рук? 18 июля 1789 г. некий англичанин Эдвард Ригби волею случая оказавшийся очевидцем событий писал, что был свидетелем самой замечательной революции, которая, быть может, вообще когда-либо совершалась в человеческом обществе. Великий и мудрый народ вел борьбу за права и свободу человечества; мужество его, предусмотрительность и выдержка увенчались успехом, и событие, которое будет способствовать счастью и процветанию миллионов потомков, совершилось при весьма незначительном кровопролитии. То была заря, первые часы начинающейся новой эпохи, время беспредельных надежд, время иллюзий. О французской революции Гегель писал, что это был великолепный восход солнца. Все мыслящие существа праздновали эту эпоху. В то время господствовало возвышенное, трогательное чувство, мир был охвачен энтузиазмом, как будто лишь теперь наступило действительное примирение божественного с миром. Гегель выступает как сторонник республиканской формы правления, поклоняется античной демократии и проповедует необходимость активного вмешательства человека в общественную жизнь с целью ее изменения. Он склоняется к мысли о необходимости примирения с неотвратимыми законами исторической судьбы.

Монархи всей Европы приняли в штыки французскую революцию. Сплотившись в могущественную контрреволюционную коалицию, они пошли походом на революционную Францию. Республика приняла вызов. Борьба королей против республики была борьбой двух систем. После утверждения самой демократической конституции, она вынуждена была установить революционно-демократическую диктатуру. Военные усилия небольшой французской армии поддерживались освободительными восстаниями народов, поднимавшихся против угнетателей. Революция шла под лозунгом: «Мир - хижинам, война – дворцам». Под ударами республиканских войск антифранцузская коалиция начала распадаться. Интервенция провалилась. Республиканская Франция блистательно доказала свое преимущество над армиями европейских монархий. В столкновении двух миров - старого и нового - преимущество было на стороне нового.

Но 9 термидора произошел переворот. Париж преображался на глазах умолкнувшего народа. Принципиальность, идейность подвергались осмеянию. Народ голодал, отданный на произвол спекулянтов и мародеров. Классовое содержание новых правителей раскрылось со всей ясностью. То была победа новой буржуазии, выросшей и разбогатевшей за годы революции. В течение 5-ти лет, пришедшая к власти новая спекулятивная буржуазия удерживала власть, не имея ни идеалов, ни идей, ни политических целей, ни государственной программы - ничего, кроме нежелания выпускать из рук захваченную добычу. Власть восстанавливала против себя все общественные силы и лишалась классовой опоры. Главным экономическим и социальным содержанием минувших революционных лет было перераспределение собственности и соответственно изменение ее характера.

Словом, революция была задушена. Но и в Конвенте и Директории не смели, не набрались мужества сказать, что революция закончена. Напротив все свои контрреволюционные деяния - и казнь Робеспьера, и подавление народных восстаний именовали победами дела революции. На фронтонах правительственных зданий по-прежнему красовались слова «Французская республика». Диктатор Бонапарт отчетливо понимал, что его сила в преемственной связи с революцией, в том, что его меч служит защите и укреплению ее завоеваний. Во время походов в Италию он выдвинул идею национального единения, рожденную революцией. В войне против Австрии использовался лозунг: «Война народов против тиранов». Но после страшного удара, полученного Наполеоном в России, во всех европейских странах закипела великая освободительная война от французского порабощения. В атмосфере огромного патриотического подъема освободительной войны, в покоренных Наполеоном странах, слова о свободе обладали магическим действием. Наступил час возмездия. В лживых устах коронованных властителей феодально-обсолютистских монархий речи о свободе были сплошным лицемерием. Будущность Франции определяли ни европейские народы и тем более не народ Франции, а вступившие как победители в Париж главы союзных армий. Все поняли, что наступает глухая пора беспощадной, не останавливающей ни перед чем реакции.

Итак, на первых порах, в эпоху буржуазных революций капитализм проделал в некоторых отношениях очистительную работу - достаточно вспомнить прогрессивные идеи буржуазных просветителей едва ли не по всем основным вопросам общественной жизни и деятельности. Но это было, как говорят, на заре туманной юности. В.Маяковский писал:  «Когда-то ты был хорошим парнем, капитализм». Но скоро маски были сброшены, закручивались гайки жесткой эксплуатации, возрастало недовольство трудящихся. великие лозунги буржуазных революций - Свобода, Равенство, Братство - капиталистический мир затоптал в грязь фашизма, террора, утопил в крови миллионов погибших в захватнических империалистических войнах, замарал фарисейством и лицемерием. Война – порождение империалистических отношений между державами, т.е. борьба за раздел добычи. На счета тех, кто разжег пожар войны, льются реки долларов, евро, фунтов, рублей. Во время войн у миллионов простых людей рассеивается вера в богов, императоров, президентов, надежда на справедливость, уверенность в незыблемость того порядка, за который людей зовут на смерть.

Возмущенный действиями капиталистов недовольные трудящиеся неоднократно брались за оружие, строили баррикады. В разных странах возникали социалистические революции. Только во Франции их было несколько. Парижская коммуна состояла из представителей рабочих, избранных всеобщим голосованием, ответственных и в любое время сменяемых по требованию трудящихся. Словом, это было государство представляющее собой сам народ, организованный в коммуны. Однако плодами революции воспользовалась консервативная буржуазия. Началась беспощадная расправа с коммунарами (за несколько недель было убито 20 тыс. человек, 50 тыс. арестованы, 14 тыс. приговорены к ссылке и тюремному заключению, 100 тыс. бежали из Парижа). Но репрессии не могли остановить рост рабочего движения. Крупная забастовка разразилась в 1884 г. на угольных копях. В 1890 г. было зарегистрировано 313 стачек, в 1891 - 267, в 1892 - 261, в 1893 - 634. Одной из крупнейших была стачка в угольном бассейне на юге страны. «Нам непонятно, - писал Клемансо, - безумное стремление приносить людей в жертву непререкаемому принципу собственности...   обожествленному всепоглощающему идолу, которого мы осмеливаемся ставить превыше всего. Главным принципом общества должна быть не собственность, а сама человеческая личность… до сих пор собственность ценится дороже человеческой жизни, но настанет такой момент, когда совесть заставит людей подчинить собственность высшему принципу - неприкосновенности личности».

Нравственная апатия, недостаток убеждений, всеобщий эгоизм, жизнь по расчету - такова оборотная сторона бурного развития буржуазного благоденствия.   В ХХ веке капитализм развязал две мировые войны, которые унесли многие десятки миллионов человеческих жизней. Ради осуществления бредовой идеи - владения всем миром заправилы гитлеровской Германии были готовы уничтожить все человечество, кроме ариев, как расы избранных. Буквально сразу же после разгрома фашизма, президент США. Трумен в основу своей внешней политики положил стратегию ядерного шантажа и ядерной войны, обрекая тем самым США на зловещую роль потенциального убийцы человечества. Президент цинично призывал, что именно обладание атомным оружием превратило США в «мирового лидера».

Капиталистическая система хозяйства, основанная на эксплуатации труда капиталом, на протяжении веков представляла собой организацию имущего меньшинства, навязывающего свои порядки и волю огромному неимущему большинству. Провозглашая себя выразителем интересов всего общества, капиталистическое государство, в какие бы демократические одежды оно ни рядилось, всегда было и остается по существу своему защитником интересов той части общества, которая владеет собственностью на основные средства производства, живет за счет присвоения чужого труда. Некая Луиза Мишель в письме к Ж.Клемансо от 15 октября 1879 г. отмечала: «Эта республика, напялившая маску порядочной женщины на свое лицо проститутки, внушает мне отвращение. Ж.Клемансо говорил, что доктрина абсолютного индивидуализма равносильна отрицанию всех прогрессивных движений, определивших ход истории, что любая крупная реформа, любое серьезное преобразование требуют наряду с верой в личность коренного изменения среды, в которой эта личность действует.

Развитые страны на волне научно-технической революции совершили переход к постиндустриальному, информационному, технологическому укладу. В новых условиях решающую роль в определении характера мировой экономической жизни стали играть транснациональные корпорации. Эти новые распорядители хозяйственной жизни планеты перемещают капиталы и ресурсы туда, где их использование дает максимальную прибыль. Возник «дьявольский насос» расслоения государств: богатые становятся еще богаче, а бедные навсегда погружаются в нищету. Кроме ТНК появились и более крупные монстры – мировые финансовые центры, взявшие под контроль движение капиталов. Из-за «рыхлости национальной экономики» большинства стран, а также эфемерности и экстерриториальности пространства, мировые финансовые рынки получили возможность навязывать всей планете свои законы и предписания. У некоторых государств нет ни достаточных ресурсов, ни свободы маневра, чтобы выдержать это давление. Финансовый капитал стал играть ведущую роль во всех экономических и хозяйственных процессах. Финансовая рента начала превалировать над производством и земельной рентой, подчинила себе весь процесс формирования и распределения доходов. Ежедневный объем финансовых трансакций достиг чудовищной величины – более триллиона долларов. Сегодня деньги делают деньги. Чтобы обеспечить глобальным финансовым, торговым и информационным кругам свободу передвижения и неограниченные возможности в осуществлении их целей, на мировой арене должна царить политическая раздробленность. На слабые государства оказывается давление с целью систематического уничтожения всего, что способно остановить или замедлить свободное движение товаров, рабочей силы, капитала, информации. Предварительное условие получения помощи от всемирных банков и валютных фондов заключается в том, чтобы они настежь открыли двери и оставили саму мысль о самостоятельной политике.

Нынешний мир становится абсолютно непредсказуемым. В неправовом хаосе действует лишь право сильных и агрессивных. В условиях, когда государственные границы утрачивают непроницаемость, суверенитет становится номинальным, а власть анонимной. Постоянно провозглашаются идеи о бессмысленности государственных суверенитетов. Американский политик г-н Гленнон полагает, что «создатели истинного мирового порядка должны покинуть эти воздушные замки и отказаться от воображаемых истин, выходящих за пределы политики, таких, например, как теория справедливых войн или представление о равенстве суверенных государств. Председатель Конституционного суда Валерий Зорькин пишет: «Поразительно, как похожи подобные взгляды на идеи одного из идеологов фашизма Альфреда Розенберга, который призывал начать наступление на старые понятия о государстве, на пережитки средневековой политической системы. Глобализация – неизбежная фатальность нашего мира, необратимый процесс, затрагивающий всех и каждого. Для одних глобализация – предвестник свободы и счастья, для других – причина всех бед. Новое состояние мира – вопиющее неравенство. Руководители стран «золотого миллиарда» не хотят признавать, что настоящие причины мирового терроризма состоят в вопиющем противоречии богатых и бедных стран, в продолжающемся грабеже последних. Терроризм – это противовес богатым, себялюбивым странам, которые как мировые жандармы под видом борьбы за права человека, за свободу и демократию устанавливают новый мировой порядок, вмешиваются в государственное устройство любой страны, объявляют ее территорией своих интересов. Средства на антитеррористические мероприятия растут как снежный ком, хотя народ от этого не становится более защищенным.