Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «семиотика материально-художественной культуры»

1. 
   Понятие и структура знака
   
2. 
   Содержательные компоненты знака
   
3. 
   Синтактика, семантика, прагматика
   
4. 
   Характеристики и свойства знака
   
5. 
   Знаковые системы и способы их функционирования
   
6. 
   Кодовые системы знаков
   

1. 
   Понятие и структура знака
   

Знак является единством формы, представляющей некоторый предмет, и информации о нем. Говоря о представлении замещаемого предмета, нужно уточнить, что речь идет не о самом предмете, а именно о представлении, некоем типичном образе предмета. Например, за графической последовательностью (формой) «яблоко» стоит не конкретное, реальное яблоко, которое можно сорвать, разрезать, съесть, а обобщенное представление, некоторое типичное яблоко, яблоко «вообще». Этот типичный образ – представитель класса предметов (в данном случае – множества всех мыслимых яблок) – называется денотат.

Связываются денотаты со своими знаковыми формами с помощью устойчивых ассоциаций (мы хорошо представляем себе, например, облако, книгу, состояние сна и т. д.), произнося их соответствующие знаки. Эта ассоциация, связывающая форму и денотат, есть не что иное, как значение знака – отражения денотата в виде множества содержательных признаков, связывающее его с формой знака. Предположим, мы представляем себе денотат, соотносимый с формой «дорога», и если ребенок или человек, не владеющий языком, попросит нас объяснить, что значит это слово, мы будем пытаться как бы перевести имеющееся у нас представление (денотат) во множество содержательных признаков, характеризующих дорогу вообще: 1 – полоса земли, 2 – предназначенная для передвижения по ней, 3 – путь сообщения. Тем самым мы формулируем значение слова «дорога», общее для всех, кто пользуется этим знаком. Теперь ребенок, которому была известна только форма знака, создает для себя образ дороги – денотат, руководствуясь которым он сможет правильно применять форму «дорога» для обозначения именно дороги, а не чего-либо другого.

Означающее (план выражения) – означаемое (план содержания). Исходя из определения, каждый знак имеет материальную сторону – это его означающее (лат. signans), или план выражения, и идеальную (информационную) сторону – это значение знака, или содержание, в терминах семиотики – означаемое (лат. signatum), или план содержания.

Материальный носитель называется означающим, а то, что он представляет, – означаемым знака. Синонимом «означающего» являются термины «форма» и «план выражения», а в качестве синонимов «означаемого» используются также термины «содержание», «план содержания», «значение» и иногда «смысл».

Для таких объектов, как архитектура или изобразительное искусство, рассматриваемых с семиотической точки зрения, планом выражения является их визуальный образ, планом содержания или означаемым становится их культурно-исторический и художественно-эстетический аспект. Рассмотрим подробнее эти две стороны знака.

Знак всегда обладает чувственно воспринимаемой формой, иначе говоря, форма знака всегда материальна, т. е. в отличие от какого-либо идеального объекта, не оставляющего следов, которые можно реально зафиксировать, форма знака должна быть воспринята человеческими чувствами и может быть зафиксирована на каких-либо материальных носителях. Это может быть какой-либо оптический образ, т. е. то, что воспринимается зрительно (название книги, дорожный знак, цвет числа в календаре), акустический образ – то, что слышится или произносится (сказанное слово, сирена тревоги, свисток судьи), тактильный образ – то, что воспринимается кожей – тактильно или, иначе, осязательно (рукопожатие, шрифт Брайля, поцелуй), обонятельный образ – ощущение запаха (запахи дорогих духов, столовой, цветов), вкусовое ощущение – то, что воспринимается языком (вкус перца, соли, сладкого и др.). Как видим, чувственно воспринимаемая форма знака охватывает все пять типов ощущений, принятых в психологии: зрение, обоняние, вкус, осязание, слух.

Воспринимая форму знака, мы в подавляющем большинстве случаев (если нет специальной задачи обратить внимание на форму) не думаем о ней, не задумываемся над тем, например, каким шрифтом напечатано слово или насколько мелодичен звук гонга. Пока форма не мешает нам постигать содержание знака, пока она оптимальна, удобна и незаметна для восприятия, до тех пор нам важно практическое значение знака, его содержание. Однако если текст, например, набран некачественной, «слепой» печатью, мы, естественно, обратим внимание не только на содержание текста, но и на эту некачественную форму. Как и в обратном случае – вычурный, нестандартный шрифт также будет объектом нашего незапланированного внимания. Но в большинстве случаев нас интересует не форма знака, а то, о чем она сообщает – предмет, явление, процесс, идея. Форма знака, таким образом, служит для представления о чем-то (для передачи содержания), для замещения чего-то. Например, рекламируемый на обложке журнала тюбик зубной пасты замещает саму реальную зубную пасту данной марки и дает представление о качествах и внешнем виде данной пасты, а уже упоминавшийся звонок будильника дает представление о времени и замещает собой это время, показывая его на своем циферблате.

Замещая или представляя нечто отличное от своей формы, знак тем самым сообщает информацию. Это позволяет говорить о том, что отсутствует в момент речи, и видеть отсутствующее. Тем самым устраняются пространственные и временные границы, которые без знака были бы непреодолимы. Например, рассматривая подобный изобразительный знак как пещерные рисунки каменного века, мы преодолеваем многовековую отдаленность от той эпохи благодаря этим изображениям гениальных первобытных художников, сохранившимся до наших дней, и получаем важную информацию о том времени. Или, рассматривая такой знак, как картина Д. Веласкеса «Сдача Бреды», мы получаем информацию, которую картина, будучи знаком, сохранила в себе на долгие столетия: уникальные события далекого семнадцатого века, реальные люди, ставшие персонажами изображения сохранены для нас именно потому, что есть возможность воплотить давнюю историю в таком материальном предмете, каким является картина. Конечно, для сохранения для нас такой информации, отдаленной во времени, в виде картины, должен действовать еще такой нюанс, как качество самой картины: необходимым условием является уникальность, «высококлассность» полотна и личность художника. Если картина написана на среднем или низком уровне, если художник слаб, то, как бы ни была важна информация, заключенная в картине, она непременно затеряется, забудется и не дойдет до потомков, так же, как имя ее создателя. Так же, как временные, с помощью знака устраняются и пространственные границы: можно сказать и о сохранении информации, отдаленной от нас в пространстве. Например, из японских или китайских изображений на шелке мы получаем удивительные сведения о далеких странах.

План содержания знака

(означаемое) смысл – столица Беларуси

Б

А С

План выражения знака Денотат – город

(означающее) – имя Минск

Треугольник представляет собой модель взаимосвязи трех составляющих:

1) данный в ощущениях объект реальной действительности, именуемый денотатом; денотат – объект, существующий в действительности;

2) возникающий в сознании людей мысленный образ (психологическое представление) о данном объекте, который в логике называется «понятие» или «концепт», а в лингвистике – «значение» или «смысл» – план содержания;

3) принятое в человеческом обществе наименование объекта – «имя» – план выражения.

Одно из достоинств семантического треугольника состоит в том, что он наглядно раскрывает структуру знака: единство духовного плана содержания и материального плана выражения.

2. 
   Содержательные компоненты знака
   

Чем обусловлена необходимость для человека вырабатывать значения, обозначать вещи, свои собственные поступки и переживания? Первое значение любого объекта закреплено в его названиях: архитектура, живопись, скульптура, графика, интерьер и др. В названии закрепляется место объекта в социокультурном пространстве, что позволяет выделять объект среди других объектов, определять его назначение и функции, закрепленные за ним исторически. К примеру, основным назначением архитектуры является создание материально организованной среды, предназначенной для жизнедеятельности человека.

Значение, называние предмета закрепляет место предмета в опыте, позволяет узнавать его. Мифологическое «сотворение мира» включало в себя обозначение всего, с чем человек имеет дело, что брали на себя боги или культурные герои. Значения – средства, позволяющие человеку «дистанцироваться» от собственных переживаний и от наблюдаемых явлений, а значит, и способность вырабатывать совершенно особые формы деятельности. Они дают возможность мысленного моделирования явлений, с которыми предстоит иметь дело, и само поведение становится все более универсальным способом отношения человека к действительности.

Культура наделяет значениями факты, явления и процессы этого мира. Более того, культура формирует сложную и многообразную знаковую систему, через которую происходит накопление, поддержание и организация опыта. В конечном итоге, значение – один из основных элементов культуры, специфическое культурное средство соединения человека с окружающим миром или вообще субъекта с объектом через посредство знаков.

Важнейшим человеческим носителем системы значений является язык как наиболее универсальное средство по сравнению с другими знаковыми системами. Язык в состоянии передать временные измерения (настоящее, прошедшее и будущее), модальность, лицо и т.д. Развитый язык обладает огромным запасом словесных значений и притом дискретность его единиц и способность их к комбинированию по многообразным правилам не устраняют его системности и способности к адаптации, к передаче все новых значений.

Простейшей формой значения является предметное – указание на денотат (его именование).

Значение знака носит общественный (социальный) характер, поэтому его можно определить как социально закрепленную ассоциацию.

Коннотация. В семиотике принято различать денотативное значение знака и коннотативное. Денотативное значение иначе называют предметным или первичным в силу того, что оно напрямую указывает на денотат.

Коннотативное значение – это вторичное смысловое наполнение знаков, надстраивающееся над его денотативным значением. Само слово коннота́ция (позднелатинское connotatio, от лат. сon – вместе и noto –  отмечаю, обозначаю) — дополнительное, сопутствующее смысловое приращение, устойчиво связанное с основным значением знака. Коннотативное значение имеет более сложное и более глубокое семантическое содержание. Проблема выявления коннотативных характеристик предметов материально-художественной культуры, в отличие от их денотативных характеристик, является одним из актуальных и непростых вопросов семиотики, поскольку спектр культурных смыслов этих объектов достаточно широк и многообразен.

Приведем пример. В процессе функционирования знак может получать дополнительные значения – коннотации, зачастую весьма отвлеченные. Так слово «красный», означает не только цвет, но и становится символом красоты, энергии, жертвенности (символ крови, пролитой Христом), даже определять политическую принадлежность человека и т.д. и т.п. Перечисленные дополнительные значения слова, означающего «красный» являются его коннотациями.

Так, некоторые памятники архитектуры, которые именно по своим коннотативным характеристикам, несущим в себе глубокие историко-культурные и художественно-эстетические смыслы, сделали эти архитектурные сооружения особенно значимыми для того или иного народа, что позволило их ввести в круг национальных символов.

Коннотативное содержание предметов материально-художественной культуры, в отличие от его денотативного значения, обуславливающего их функциональные качества, остающимися, как правило, неизменными, имеют зачастую весьма отвлеченные значения и варьируются в зависимости от культурного контекста.

Приведем пример с яблоком, излюбленным знаковым атрибутом древней мифологии. С денотативным значением яблока затруднений быть не может, каждый знает, что яблоко – это продукт плодового дерева, яблони, оно имеет шаровидную форму, богато витаминами и является одним из распространенных продуктов питания человека. «Мифологическое яблоко», как знаковый элемент, начинает активно обрастать коннотативными смыслами. Достаточно вспомнить «яблоко раздора» с надписью «прекраснейшей» из «Илиады» Гомера, которое стало причиной ссоры трех олимпийских богинь – Геры, Афины и Афродиты и косвенным образом привело к Троянской войне. Поэтому выражение «яблоко раздора» стало своего рода эвфемизмом для любой незначительной вещи или события, которое может привести к масштабным, непредсказуемым и, зачастую, разрушительным последствиям. Эвфемизмом стало и не менее знаменитое выражение «запретный плод» из Библии, иначе, райское яблоко, сорванное с райского древа познания, из-за которого первые люди – Адам и Ева, надкусившие этот плод, были изгнаны из рая.

Образ надкушенного яблока использован в логотипе известной современной американской корпорации Apple (англ. – яблоко), производящей персональные и планшетные компьютеры, аудиоплееры, телефоны, а также программное обеспечение.

Появление названия корпорации Apple имеет элемент случайности. Как объясняют сами создатели этой корпорации, оно появилось потому, что один из сортов яблока являлся любимым фруктом основателя этой компании – Стива Джобса. Но, по-видимому, случайность здесь, связанная с яблоком, из того же разряда, что привела к открытию закона гравитации И. Ньютоном, на которого случайно упало все то же яблоко. В образе надкушенного яблока, изображенного в логотипе американской корпорации, высвечиваются его библейский прототип – плод с древа познания, вкусив которое, можно узнать «все тайны земли и неба». Потому и были подвергнуты остракизму первые люди на земле, дерзновенно попытавшиеся узнать эти тайны. Для человека XX – начала XXI вв. своеобразным «райским яблочком» стал компьютер, благодаря которому люди получили неограниченный доступ практически ко всем знаниям, накапливаемым человечеством веками.

Определение коннотативных или вторичных смыслов имеет особое значение для понимания содержания такой сферы, как искусство. Именно коннотативные смыслы здесь задают глубину содержания его произведений. Если взять, к примеру, живописный пейзаж с изображением какой-либо рощи или опушки леса, то он первоначально может привлечь к себе внимание зрителей знакомыми нам мотивами природы. Но достоинство этого пейзажа как произведения искусства заключается в том, что художник смог в нем выразить свои эмоциональные переживания, запечатлеть в силу своего художественного мастерства тот тонкий внутренний настрой, который он ощущал, соприкасаясь с уголком природного мира и который он смог привнести с помощью выразительных средств в знакомые нам образы природы – свои внутренние интенции: коннотативные смыслы.

Само неустанное стремление человека искать в своей жизни смысл – есть лучшее свидетельство его объективного существования в субъективном мире человека. И «/…/ дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас. /.../ Эти требования, а вместе с ними и смысл бытия, – по словам русского философа Виктора Франкла, – у разных людей и в разные мгновения жизни разные. Значит, вопрос о смысле жизни не может иметь общего ответа" [117, с. 107]. У каждого человека свой смысл жизни, но есть наука, которая занимается смыслами как всеобщими формами человеческого сознания, и такая наука есть семиотика. Раздел семиотики, исследующий смысловую сторону знака, называется семантикой.

Поиск смыслов знака, в отличие от его предметного значения, является, как правило, не простой задачей. Нередко приходится много потрудиться над тем, чтобы дойти до глубокого смысла того или иного знакового выражения, который не лежит на поверхности. Это свойство и привело в дальнейшем к разведению понятий «значения» и «смысла» знака.

Смысл – содержание знакового выражения, которое может меняться в зависимости от культурного контекста его употребления и субъективного определения характера знаковости. Это означает, что один и тот же объект означивания может иметь несколько планов выражения в зависимости от способов его фиксации человеком. Причем любое означивание объекта будет иметь иной знаковый результат. К примеру, городской скульптурный монумент, в образе которого увековечен какой-либо известный деятель, для кого-то ценен именно как памятник, посвященный этому деятелю, для другого этот монумент представляет интерес в художественно-эстетическом плане как произведение искусства, для третьего – это знаковое место встречи с другим человеком. Иными словами, смысл данного монумента в зависимости от ситуации (контекста), меняется и принимает всякий значение субъективного характера. У знака, таким образом, может быть столько значений, сколько контекстов его употребления может быть найдено.

Иногда оригинальный или глубокий смысл знака может стать социальным достоянием и надолго сохраняться в человеческой памяти. Так происходит с крылатыми выражениями, афоризмами, блестящими мыслями и т.п., в которых важно их неординарное значение. Смысл в этом случае превращается в значение, т.е. становится не индивидуальным, а социальным достоянием и откладывается в общественной памяти. Семиотику как раз и интересуют механизмы переходов от предметного значения знака к его смыслу, и, наоборот.

Такого рода смыслы особенно важны в искусстве. Именно поиск художественно-смыслового выражения вызывает то огромное количество различных интерпретаций, которые появляются при восприятии произведения искусства. Интересный пример здесь приводит французский писатель XIX века Эмиль Золя, анализируя в ироническом ключе интерпретации известной картины символиста О. Редона «Глаз, подобно странному шару, поднимается в бесконечность»: «Так г-н Редон показывает нам, например, глаз, плывущий на конце стебля в бесформенном пейзаже, и вот собираются комментаторы. Одни уверяют вас, что глаз этот изображает око Совести; другие объявляют, что это око Непредсказуемости; третьи объясняют, что глаз этот синтезирует солнце… Наконец, является самый мудрый толкователь и заключает: этот глаз – просто булавка для галстука. Сама суть этого идеала в том, что он не вызывает представления ни о чем, кроме неопределенных форм, которые с одинаковым успехом могут быть магическими озерами и священными слонами, неземными цветами и булавками для галстука, а вероятнее всего, вообще ничего не изображают». Описывая практически не ограниченный смыслами интерпретационный ряд, Э. Золя дает также и свое понимание картины, раскрывая изображенный в ней объект как «глаз, плывущий на конце стебля в бесформенном пейзаже» [118, c. 51].

Теперь приведем пример смыслового содержания, связанного с бытовой вещью, например, с такой атрибутикой костюма, как обувь.

Предметное значение обуви как вещи для практического использования остается неизменным, тогда как ее смысловое значение меняется в зависимости от культурного контекста и субъективного определения характера знаковости. Предметное значение (назначение) обуви, состоит в том, чтобы предохранять и защищать ступни и нижние окончания ног человека от переохлаждения или, наоборот, от перегрева, а также от нанесения им какого-либо увечья. Этими защитными функциями, собственно, и определяется применение обуви как вещи. Что же касается смыслового содержания обуви, то в зависимости от культурного контекста его рассмотрения, оно становится поистине безграничным. В смысловом содержании обуви, рассматриваемой под углом зрения семиотики, могут отражаться национальные, социальные, гендерные, эстетические и многие другие характеристики их владельца. Если брать характеристики социального плана, то, к примеру, анализ дошедших до нас образцов древней и средневековой обуви показывает, что чем сложнее и иерархичнее была социальная структура общества, тем больше существовало запретов и рекомендаций на ношение ее определенных типов. Замечательным образцом здесь могут послужить знаменитые средневековые пулены – мужская обувь с удлиненным носком, протяженность которого увеличивалась в зависимости от знатности их владельца (иногда до полуметра). Если говорить о гендерных характеристиках, то знаковое определение женской обуви диктовалось, как правило, необходимостью фиксировать в ней, в отличие от мужской обуви (как правило, практичной и удобной), признаки женственности, понимаемой как «слабость» и «эротичность». Отсюда появление женской обуви на высоких каблуках, котурнах, платформах или ношение чрезмерно маленькой по размеру обуви (с этой целью, например, в древнем и средневековом Китае, часто уродовали женскую стопу, для того, чтобы женская туфелька была не более 10 см). И та, и другая обувь была мало удобна для передвижения, но зато фиксировала в своих знаках такие качества, как неустойчивость и необходимость поддержки со стороны сильного пола. (Отметим, что мужская и женская обувь людей простых сословий, отвечающая требованиям трудовой деятельности, отличалась прежде всего удобством).

Итак, что же такое смысл как знаковое содержание? Смысл - это сокровенное духовное начало в культуре, которое присуще всем формам, явлениям, продуктам культурной деятельности. Как правило, смысл не лежит на поверхности, поэтому постоянным прилагательным к слову «смысл» является слово «скрытый» (сокровенный) смысл, который можно понять (постичь) через знаковое осмысление.

По мысли Ч. Пирса, знак не возникает сам по себе, а начинает функционировать как знак только тогда, когда он начинает осмысливаться в этом качестве. Иначе говоря, знаки должны быть интерпретированы, чтобы быть знаками, в частности, определенной реакцией человека на воспринимаемый знак, объяснением значения данного слова с помощью других слов и т.д. Процесс, в результате которого возникает знак, называется семиозисом. Для Пирса именно понятие семиозиса стало центральным понятием его семиотической теории. В рамках такого подхода семиозис определяется как динамический процесс интерпретации, единственный возможный способ функционирования знака. Процесс семиозиса фактически бесконечен.

3. 
   Синтактика, семантика, прагматика
   

Отношение знаков друг к другу называется синтактикой. Это внутренние, структурные свойства знаков, определяющих порядок их построения, безотносительно к их интерпретации. Иначе говоря, под синтактикой (или синтаксисом) понимают правила сочетания друг с другом каких-либо знаков, передающих определенное значение, будь то сочетания звуков или букв в словах, слов в предложении, нот в нотной музыкальной последовательности, предметов на фотографии, иероглифов в иероглифической надписи, кадров в фильме или комбинации цветовых пятен на картине. Синтаксический аспект объекта (семиотического текста) представляет собой множество элементов восприятия, на сочетаемость которых наложен ряд ограничений, упорядочивающий эти элементы. Синтаксическая упорядоченность основана на соединении элементов в единое целое на основе как равноправных, так и иерархических отношений между ними, причем это «целое» не является результатом простой суммы входящих в него элементов, а представляет собой качественно новое образование. Если сравнить синтаксис изображения с привычным языковым синтаксисом, то можно заметить принципиальное сходство: при рассмотрении картины как языковой фразы, т. е. как сочетания выразительных элементов, приобретающее благодаря отношениям между этими элементами свой смысл, отличный от смысла каждого из них в отдельности, то видно, что в том и другом случае сочетание элементов приобретает благодаря отношениям между этими элементами свой смысл. И смысл этот зависит от способа сочетания, иначе говоря, от синтаксиса объекта (текста).

Может сложиться иллюзия, что, имея дело с синтаксической системой, человек оказывается не связанным с реальными предметами материального мира, что он попадает в своеобразный замкнутый в себе мир знаков. В действительности связь знака с предметом сохраняется, хотя и приобретает специфический характер. Синтаксические системы в конечном счете содержательны, т. е. в них содержатся (хотя в неявном, скрытом виде) знания об обозначенных предметах. Действующие в них правила оперирования знаками не произвольны, они отражают отношения, присущие действительности, а точнее, целому классу различных областей реального мира.

В материально-художественной культуре под синтактикой понимают правила сочетания друг с другом знаков архитектурно-предметного мира, произведений изобразительного искусства, передающих определенное значение. Синтаксический аспект этих объектов представляет систему упорядочивания их отдельных элементов в единое целое на основе как равноправных, так и иерархических отношений между ними, причем это «целое» не является результатом простой суммы входящих в него элементов, а представляет собой качественно новое образование. В любой картине сочетание ее выразительных элементов, их упорядочивание создает определенный смысл. Сами по себе элементы картины – цветовые пятна, их линейная структура, цветовые контрасты, даже само построение произведения, т.е. каждый элемент его структуры, взятый сам по себе в отдельности, не имеет своего собственного значения, но их упорядоченное сочетание, их отношения начинают задавать произведению определенный смысл. Упорядочивание отдельных элементов живописи в картине на основе выстраивания их отношений по определенным признакам, посредством которых картина начинает приобретать смысловые значения, – это и есть качественные проявления такого аспекта, как синтаксис.

Создание произведений архитектуры, изобразительного искусства, дизайна происходит вследствие оперирования синтаксической знаковой системой. При этом необходимо осознавать, что действующие в них правила оперирования знаками синтаксиса – не произвольны, они довольно жесткие, их надо изучать и уметь искусно применять в собственном творчестве.

В качестве примера можно привести абстрактные произведения живописи, где синтаксическая система не связана напрямую с реальными предметами материального мира. В результате зрителю может показаться, что он попадает в хаотический мир цветовых пятен и, соответственно, смысловых знаков. В действительности, в подобных произведениях, если они создаются настоящими мастерами искусства, наличествует такая же строгая синтаксическая система знаков, как и в фигуративном искусстве. Согласно цветовой теории В. Кандинского, одного из самых ярких основоположников абстрактной живописи и создателя теоретических трудов по искусству, каждый цвет обладает своей динамической характеристикой. К примеру, желтый цвет – движется к человеку, так как он излучает свет, а синий – увлекает человека внутрь себя, т.е. движется от человека. И такие рассуждения у него есть о каждом цвете [40].

Семантика. Отношения знаков к смыслу называется семантикой. Семантические отношения относятся к внешним аспектам знакового проявления. Проблематика семантики выражается в вопросах: «Что означает то или иное понятие (термин), высказывание, суждение?».

В искусстве преобладание семантики свойственно реализму. Преобладание семантики свойственно также антиподу реализма – сюрреализму, изображающему субъективные состояния, подсознание, память и алогично сближающему удаленные друг от друга предметы реалистической стилистики – необычная семантика, представленная стилистически традиционно, реалистично или даже натуралистично, «поглощает» синтаксис.

Относительное «равноправие» синтактики и семантики можно отнести к импрессионистическому направлению в искусстве. Импрессионистическая живопись, в которой отдельные части произведения не подчинены правилу детального соответствия частям объекта, явилась шагом в сторону современной абстрактной живописи. Например, знак дерева в целом распознается как дерево из контекста, но отдельные его части весьма мало напоминают листья и ветви. Видение импрессионистического изображения в целом дает понимание значения (семантики) благодаря общему силуэту, тону и контексту, но без различия деталей – т. е. при частном наличии синтаксиса сохраняется семантичность изображения в целом.

Усиление» синтактики наблюдается в развившихся в первое десятилетие XX века тогда новых направлениях искусства (кубизм, дадаизм, экспрессионизм – кубизм в живописи искусствоведы метко называют «синтаксисом»). Синтаксичность в указанных художественных направлениях действует следующим образом: форма изображения превращается в сложный орнамент, но при этом оставляется интерпретируемый объект, который нужно «увидеть», т. е. своего рода принцип «найди человека в кустах». Из расплывающихся до неопознаваемости значимых элементов мы продолжаем угадывать что-то, последний остаток знакомого, интерпретируемого.

Что касается абстракционизма, то может показаться, что данное направление, демонстрирующее полный отрыв от предметности и представляющее собой комбинацию цветовых пятен и линий на картине, полностью вытесняет семантические отношения в пользу исключительно синтаксиса. Хотя это не так. Ведь даже в том случае, когда не имеется в виду никакого определенного денотата, автор создает определенные образы, о чем свидетельствует книга В. Кандинского «О духовном в искусстве». Его собственные произведения, созданные на сочетаниях абстрактных цветовых пятен, линий, геометрических фигур по законам живописной синтактики, несут глобальные смыслы. Художник создавал не просто абстрактные цветовые феерии, красивые и гармоничные сами по себе, а свой духовный Космос со своими идеями и замыслами. С помощью кисти и собственной «вибрации души», по его словам, рождался «Большой Космос», «Грядущее Духовное царства» во имя того, чтобы открыть и показать человеку и человечеству новый мир [40].

Прагматика. Прагматикой, по Ч. Моррису, является отношение знаков к субъекту (человеку), который пользуется знаками. Также, как в семантике, здесь задействованы внешние аспекты оперирования со знаками. Прагматика исследует связь знаков к тому, к кому они адресованы, т.е занимается проблемами интерпретации знаков теми, кто их использует, а также определяет их полезность и ценность для интерпретатора.

Например, рекламный текст (вербальный и невербальный его компоненты) может выполнять различные функции, сочетая в себе ассертивы (информация о продукте, в том числе и изображени), комиссивы (например, гарантии качества или безопасности), экспрессивы (выражение восхищения товаром и его качествами, в том числе и через эстетику изобразительного ряда) и другие речевые акты. При этом прагматическим фокусом рекламы всегда является директива, обращенная к покупателю: «Пойди и купи!».

4. 
   Характеристики и свойства знака
   

5. 
   Знаковые системы и способы их функционирования
   

Вновь обратимся к примеру дома (жилища). При одном парадигмальном смысле, который несет в себе слово «дом», в разряд жилища входит самый широчайший спектр архитектурных сооружений (синтагматических вариаций), значительно отличающихся друг от друга. Сюда входят национальные виды жилищ – например, славянская изба, чум или кибитка, эскимосские иглу и т.п.; примитивные самодельные постройки – землянка или шалаш; жилища разных эпох – палаццо  эпохи Возрождения, дома квартирного типа XIX и XX вв., современные «умные дома» — с автоматизированной системой управления, инженерным оборудованием жилища, при использовании которой человек одной командой задает желаемую обстановку, а автоматика, в соответствии с внешними и внутренними условиями, задает и отслеживает режимы работы всех инженерных систем. Назначение и смысл всех перечисленных типов жилищ одинаковое (они все относятся к одному парадигмальному виду) – они предназначены для проживания человека и его семьи, но их свойства, соответственно, и знаковые функции (синтагматические характеристики) разные.

Наиболее универсальное средство по сравнению с другими знаковыми системами – это система языка, с помощью знаков которого можно «прочитать» тот или иной культурный текст, в том числе и тексты материально-художественной культуры. Под словом «текст» в семиотике понимается любой объект (ритуал, обычай, художественное произведение, постройка, вещь, и т.д.), рассматриваемый как носитель информации, построенный согласно правилам определенного языка, определенной знаковой системы или знаковой последовательности и образующий сообщение. Свой язык имеет каждый текст изобразительного искусства, архитектуры, дизайна. Мы не случайно говорим: язык пейзажа, язык портрета, язык графики, язык скульптуры, язык архитектуры и т.п. Эти языки обладают неограниченной способностью к комбинированию своих элементов по многообразным правилам синтактики, образующих, в свою очередь, бесконечное число самых разнообразных семантических смыслов.

6. 
   Кодовые системы знаков
   

В семиотике код является сложной регулирующей системой, посредством которого формируются связи между означающим и означаемым, систематизируются базисные характеристики знаковых систем, способы соединения парадигматических и синтагматических структур и их трансформаций, а также происходит соответствие синтаксических репрезентаций семантическим.

Код, таким образом, представляет собой модель, выступающую как основной способ формирования сообщений любого рода, что позволяет их передавать, декодировать (расшифровывать) и интерпретировать. Код воздвигает из знаков систему различий и оппозиций и закрепляет правила их сочетания. Коды появляются и складываются в определенную систему после долгого опыта эмпирического оперирования со знаковыми структурами той или иной культурной области. В неупорядоченный знаковый континуум коды вносят упорядоченность, которая им управляется и корректируется.

Основной разновидностью кода является язык. Он детерминирует денотативные значения (или означаемые), в то время как коннотативные значения (т.е. весь спектр культурных значений) зависят от вторичных кодов или лексикодов, по У. Эко. Важное значение код имеет в технике связи (телеграфный код, код Морзе), в вычислительной технике, математике, кибернетике, информатике, даже в генетике (вспомним «генетический код»). Звуковая речь закодирована письменами. С известными оговорками перевод Шекспира с английского языка на другой язык можно трактовать как перекодирование. Теория кодирования входит в семиотическую проблематику, занимающуюся построением искусственных языков, машинным переводом, шифровкой и дешифровкой текстов. Примером кодов могут служить звуки, буквы, жесты глухонемых, различные тайнописи: например, «пляшущие человечки» из детективной истории Артура Конан Дойля. 

Одним из важных понятий семиотических исследований является понятие культурного кода. Культурные коды – это системы моделирования мира (в том числе мифы и легенды, знаковые структуры разных искусств), которые создают единую картину, отражающую глобальное видение мира с позиции какого-либо сообщества. Как правило, при использовании методики семиотического анализа выделяют культурные, социальные (или социально-обусловленные), идеологические коды. В сообщении с эстетической функцией говорят о «стилевом коде», идиолекте (авторском коде) и др. Сложный многоступенчатый код или совокупность различных кодов исследователи выделяют при анализе искусств синтетического уровня (театр, музыка, кино, танец, телевидение).

Произведения изобразительного искусства и архитектуры, как правило, имеют сложный многоступенчатый код или совокупность различных кодов, так как они строятся с помощью многочисленных выразительных средств.

1. Что входит в структуру знака?

2. Объясните различие между понятиями «предметное значение», «коннотативное значение» и «смысл» знака.

3. Поясните различия между синтактикой, семантикой и прагматикой.

4. Что является основными свойствами знака?

5. Что такое код или кодовые системы знаков?

1. 
   Семиотика. Хрестоматия: Учебно-методический модуль. – М.:, Изд-во Ипполитова, 2005.
   
2. 
   Барт, Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. – М., 1989.
   
3. 
   Моррис, Ч.У. Основания теории знаков // Семиотика. – М., 1983. – с. 37-89.
   
4. 
   Пирс, Ч.С. Логические основания теории знаков. – СПб: Алетейя, 2000. – 349 с.
   
5. 
   Соссюр, Ф. Курс общей лингвистики. – Екатеринбург: Изд. Урал. ун-та, 1999. – 425 с.
   
6. 
   Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. М.: Петрополис, 1998.